1，現(xiàn)代人文有什么樣文本

中國的現(xiàn)代人文有儒家價(jià)值觀、佛道、藝文志、諸子百家、儒家價(jià)值觀、今文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)、兵法、書畫家和道家等人文意識形態(tài)，具體內(nèi)容包含：古文、詩、詞、曲、賦、少數(shù)民族樂器、少數(shù)民族戲劇、戲曲、中國畫、書法、對聯(lián)、舞獅、射覆、禁、俗語，以及少數(shù)服飾、生活風(fēng)俗、古典詩文等。人文本身是一個(gè)比較大的概念。籠統(tǒng)地說，人文是一類社會風(fēng)氣現(xiàn)象，是人們長期締造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一類發(fā)展史現(xiàn)象，是社會風(fēng)氣發(fā)展史的積淀物。廣義的人文是人類文明締造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包含世界觀，人生觀，價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包含自然科學(xué)和技術(shù)，語言和文字等非意識形態(tài)的部分。人文是人類文明社會風(fēng)氣特有的現(xiàn)象。人文是由人所締造，為人所特有的。有了人類文明社會風(fēng)氣才有人文，人文是人類文明社會風(fēng)氣實(shí)踐的產(chǎn)物。在我國人民長期的社會風(fēng)氣實(shí)踐中， 形成以儒家價(jià)值觀、佛道、儒家價(jià)值觀三家之學(xué)為支柱的中華現(xiàn)代人文。現(xiàn)代人文就是文明演化而匯集成的一類反映少數(shù)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的人文，是各少數(shù)民族發(fā)展史上各種價(jià)值觀人文、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其文本當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的人文實(shí)體和人文意識。它是對應(yīng)于現(xiàn)代人文和外來人文的一類統(tǒng)稱。中國的現(xiàn)代人文，依據(jù)中國發(fā)展史大系表順序，經(jīng)歷了史前時(shí)期的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時(shí)代 ，到夏朝建立。之后綿延發(fā)展至今。世界各國、各少數(shù)民族都有自己的現(xiàn)代人文。中國的現(xiàn)代人文有儒家價(jià)值觀、佛道、藝文志、諸子百家、儒家價(jià)值觀、今文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)、兵法、書畫家和道家等人文意識形態(tài)，具體內(nèi)容包含：古文、詩、詞、曲、賦、少數(shù)民族樂器、少數(shù)民族戲劇、戲曲、中國畫、書法、對聯(lián)、舞獅、射覆、禁、俗語，以及少數(shù)服飾、生活風(fēng)俗、古典詩文。其中，儒家價(jià)值觀、佛道、儒家價(jià)值觀價(jià)值觀，以及“三位一體”的合流價(jià)值觀對中國現(xiàn)代影響最為直接而深刻。

2，中國有什么樣多元化人文它的種類有什么樣請?jiān)敿?xì)說明

“人文多元化”之說至少有兩重涵義，一是指人文本來就是多元化的，另一是指人文應(yīng)該是多元化的。就第一類涵義來說，說人文是多元化的眼里是不成問題的，但就第二種涵義來說，至少那些“人文沙文主義者”、“人文帝國主義者”是不會同意“人文多元化”之說的。故“都說”之說欠妥，多元化說至多只能是一類較常見的說法而已。 如何理解“人文多元化”與如何理解“人文”這一詞語有關(guān)。然而，人們對何謂“人文”的看法卻有著很大的差別。即使就有相現(xiàn)代表性的關(guān)于何謂“人文”的界說來說，其界說也不下十幾種。盡管人們的看法能有眾多的差別，但有一點(diǎn)眼里是基本一致的，這就是人文總是對某個(gè)具有相當(dāng)規(guī)模的族群、社會風(fēng)氣共同市場及其與某一的對象有關(guān)的共同的行為來說的。人文能說是某個(gè)社會風(fēng)氣共同市場的獨(dú)特的價(jià)值觀念的體現(xiàn)，與之有關(guān)的是某一的、較穩(wěn)定的生活或活動方式。人文與常規(guī)、風(fēng)俗、規(guī)距等密切有關(guān)，包含思維、語言、外在行為等方面的常規(guī)等。 能按較穩(wěn)定的社會風(fēng)氣共同市場分割出相同的人文。這些共同市場能按相同的國際標(biāo)準(zhǔn)分割，并因而有相同的人文。如按區(qū)域分，能有中國、印度、歐美等人文；按時(shí)間分，能有古代、現(xiàn)代、現(xiàn)代人文；按少數(shù)民族分能有相同少數(shù)民族的人文；按宗教分，能有佛教人文、伊斯蘭教人文等。當(dāng)然，還能將幾個(gè)方面綜合在一起進(jìn)行分割。更進(jìn)一步，還能按與某一的對象有關(guān)的共同的行為方式等而區(qū)分為相同的次一級的人文，如中國的飲食人文、服飾人文及更次一級的酒人文、茶人文等。 實(shí)際上，現(xiàn)今較為流行的“人文多元化”之說中的“人文”主要是指區(qū)域等有關(guān)聯(lián)的國際間最大的幾個(gè)社會風(fēng)氣共同市場來說的。如中國人文、歐美人文、印度人文等。就此來說，問“在現(xiàn)代中國，人文有什么樣‘元’”是欠妥的，這是一個(gè)不正確的問題。 但如果就亞層次的人文來說，還是能談?wù)撝袊宋挠惺裁礃印霸钡膯栴}的。至于究竟有什么樣“元”，這要看按什么國際標(biāo)準(zhǔn)來分割族群、共同市場了。顯然，如果按同一國際標(biāo)準(zhǔn)分割出的族群太多，此類與之有關(guān)的“元”也就無多大意義了。太多的“元”與其反面，即“無元”殊途同歸。比如，我國有56個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)少數(shù)民族的人文者能看成是現(xiàn)代中國人文中的“一元”。我想，提此問題者對這種回答是不會滿意的吧！故“元”眼里不宜過多。 顯然，按某一國際標(biāo)準(zhǔn)分割出的族群之間的差別也不應(yīng)太小、太不明顯，否則，分割出的“元”也失去了現(xiàn)實(shí)的意義。考慮到上述原因，中國“東部人文”“中部人文”、“西部人文”之分就顯得不太正確。相比較來說，就區(qū)域來說，將“港臺人文”與“大陸人文”看成是現(xiàn)代中國兩個(gè)亞人文圈就比前者要正確些。因?yàn)閮烧叩牟顒e顯然要比前者明顯些。按此原則，將中國現(xiàn)代人文分成中國的都市人文和鄉(xiāng)村人文這兩個(gè)亞人文圈也是有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)槌青l(xiāng)差別還是較明顯的。顯然，按上述思路，我們還能分出不少“次元”、“亞元”來，可見，究竟有什么樣“元”的問題，取決于對某一的族群、共同市場按相同的國際標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的分割，但國際標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的確定不是任意的，它要依據(jù)事實(shí)與價(jià)值的考慮。

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